弘一法师在临终前留住的4个字，写出东说念主生至高意境，叫醒更仆难数的众生

东说念主生最大的问题不是钞票的问题，也不是名利的问题，因为在弃世眼前，这一切齐显得煞白无力，显得微不及说念。因为在弃世眼前，齐会在转眼化为子虚，是以，弃世问题才是东说念主生最大的问题，一切的问题齐是对于本领的问题，一切的问题齐是对于弃世的问题。大部分东说念主恰是因为对弃世的不屈，是以不休试图收拢不朽，试图追求不朽的钞票、追求不朽的健康，追求不朽的名利。是以当获取后就苦苦地收拢不放，失去后就不休沮丧不幸，生存中毛骨竦然、杂七杂八。在弃世眼前，他们不休不屈、不休地拒抗。久久不肯闭上我方的双眼，当他们剖析了这一世清翠的意思意思最终即是一场虚无，那么在世对于他们来说似乎绝不测思意思。是以，他们死得很不幸，在终末一声欷歔中离开这个婆娑天下，有时从来就莫得来过。

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是以，从某种意思意思上说，东说念主与东说念主之间最大的折柳不是名利、不是钞票、不是健康。而是对待降生和弃世的死活不雅。这才是商酌到东说念主一世过得是否幸福的关键。东说念主算作万物之首，不单是领有精密的肉身，更是领有无穷延展的意志，从这个意思意思上动身，东说念主生不单是是一场物资的盛宴，而是一场精神的升华、灵魂的跃迁、意志的延展。东说念主生的意思意思即是不休升迁我方的意志能量目田度，宅心志之光照亮阴沉的东说念主生，使东说念主格净化朝向光明的标的，使心灵的目田解脱物化的舍弃，宅心志之光照亮别东说念主，也和煦我方。

弘一法师在临终前留住“悲欣错乱”四个字，写出东说念主生最高意境，既是对生命的尊重，亦然对死活的超逸。既是对众生的悯恤，亦然对我方的解脱。

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禅宗公案中记载“起因性空”的故事。

弥兰陀王至极尊敬有过禅悟的那先比丘，那先比丘从禅修中证悟的智能，出言吐语，充满了慧念念聪慧。有一天，弥兰陀王向那先比丘说念：“眼睛是你吗？”那先比丘笑笑，讲演说念：“不是！”弥兰陀王再问：“耳朵是你吗？”那先比丘再讲演说念：“不是！”“鼻子是你吗？”“不是！”“舌头是你吗？”“不是！”“那么，委果的你就唯有躯壳了？”“不，色身只是假合的存在。”“那么'意’，是委果的你？”“也不是！”弥兰陀王过程这些问答，终末问说念：“既然眼耳鼻舌身意齐不是你，那么你在那里里？”那先比丘微微一笑，反问说念：“窗子是屋子吗？”弥兰陀王一愕，拼集讲演：“不是！”“门是屋子吗？”“不是！”“砖、瓦是屋子吗？”“不是！”“那么，床椅、梁柱才是屋子吗？”“也不是！”那先比丘舒坦一笑说念：“既然窗、门、砖、瓦、梁柱、床椅齐不是屋子，也弗成代表这个屋子，那么，屋子在那里里？”弥兰陀王翻然醒悟！弥兰陀王悟了什么？“起因性空”，地面江山，六合万物，那是缘分和合的存在，莫得缘分，就莫得一切！世间上莫得单独存在的东西，一切假缘分而生，一切是自性空。起因性空，应该即是禅！

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淌若咱们抓着于我方的躯壳，就会不休把对弃世的不屈带进生存，不休把喧嚣和狂躁带进生命，让灵魂得不到半点的宁静，让身心得不到半点的目田。生命就会处在一种扯破和对抗之中，无法和我方妥协，无法和天下妥协。大部分东说念主在身后50年后，就会被众东说念主忘谨记窗明几净，有时从来莫得来过这个天下。是以你不进击，我也不进击，是以正确与无理之分不进击，获取与失去之分不进击，见效与失败之分不进击，因为无论你如何抓着，无论你如何对立；无论你地位显然，如故赤贫如洗；在弃世眼前齐是稍纵则逝、涣然冰释。《金刚经》有言：应无所住而生其心。大部分精神天下不幸的一又友，就在于一直在逻辑天下和常识天下里把一切事物二元对立，把获取和失去对立，把见效和失败对立，把正确和无理对立，把狠恶对立，把死活对立，试图用我方可贵的意志能量来抵牾所谓坏的事情，眷恋所谓好的事情。不休地蜕变别东说念主，蜕变我方，不幸即是自我蜕变失败后的产品。

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东说念主生即是一场梦幻，这如梦似幻的东说念主生，如驷之过隙、如眇乎小哉。一朵花明明要凋谢，但如故遴荐迎着寒夜通达，这是暗香和予以的意思意思，一个东说念主明明要弃世，但如故要遴荐矍铄地在世，这是生命赋予的传承和价值。咱们无法遴荐以怎么的表情弃世，但咱们不错遴荐以怎么的表情在世。专诚志地在世，专诚志地弃世，好好地活，好好地活在当下，接纳向死而生的精神，不惑于心，不困于情，不倒置期许，究竟涅槃。

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